全职没女粤语在线观看剧情介绍:除了上述几个方面外,黄老道家思想所主张的因顺自然而逻辑地包含着的思想上的宽容性,使道家之外的各家得以存在、生长,给儒家学说的发展提供了机会。
3.对纲常名教合理性的论证
汉魏之际,社会剧烈动荡,儒学已无法继续维持“一尊”的地位。新的统治思想尚未形成,各家思想重趋活跃。纲常名教是维护统治秩序的有力工具,统治者绝不会将它抛弃。问题只是在于怎样论证它的合理性,用什么样的理论形式来给予说明,此时,不仅儒家已不能垄断精神世界,而且刑名法家的法术也已无所用其技了,带有“自然”“无为”特征,达生顺命的老庄思想又开始抬头。《文心雕龙·论说篇》说:“迄至正始,务欲守文,何晏之徒,始盛玄论;于是聃周当路,与尼父争涂矣。”可见,道家思想的重新活跃并与儒学争雄的原因,乃在适应统治者“守文”的需要。而所谓“守文”实是维护纲常名教,并给予理论上的论证罢了。在这种历史条件下,道家思想成了维护门阀专政,论证纲常名教的最适合工具,因此,道家思想以新的形式弥漫于思想文化领域,成为势所必然。
道家思想对纲常名教合理性的论证,集中表现于名教与自然之辨上。
汉代以察举、征辟为主要方式的仕进制度,是以维护名教为宗旨的。其中的举孝廉、茂才两科,是以乡里舆论为依据的。这种以舆论为依据选拔人才的方法,就其实质而言,是一种不重实际能力的道德判断方式,其流弊所及,造成了东汉后期“窃名伪服”“纯盗虚声”的严重后果。《抱朴子·审举》载当时人评察举制的话:“举秀才,不知书;察孝廉,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡”,便是对察举之弊的深刻揭露和有力针砭。此外,“葬亲而不闭埏隧,因居其中行服二十余年,乡邑称孝,州郡数礼请之”,名盛一时,结果却被人发现在墓道中生了五个儿子的名士赵宣的行为,[35]更是对名教的绝妙讽刺,也是对名教走入末路的生动证明。
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