全职没女粤语在线观看

除了上述几个方面外，黄老道家思想所主张的因顺自然而逻辑地包含着的思想上的宽容性，使道家之外的各家得以存在、生长，给儒家学说的发展提供了机会。
3.对纲常名教合理性的论证
汉魏之际，社会剧烈动荡，儒学已无法继续维持“一尊”的地位。新的统治思想尚未形成，各家思想重趋活跃。纲常名教是维护统治秩序的有力工具，统治者绝不会将它抛弃。问题只是在于怎样论证它的合理性，用什么样的理论形式来给予说明，此时，不仅儒家已不能垄断精神世界，而且刑名法家的法术也已无所用其技了，带有“自然”“无为”特征，达生顺命的老庄思想又开始抬头。《文心雕龙·论说篇》说：“迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论；于是聃周当路，与尼父争涂矣。”可见，道家思想的重新活跃并与儒学争雄的原因，乃在适应统治者“守文”的需要。而所谓“守文”实是维护纲常名教，并给予理论上的论证罢了。在这种历史条件下，道家思想成了维护门阀专政，论证纲常名教的最适合工具，因此，道家思想以新的形式弥漫于思想文化领域，成为势所必然。
道家思想对纲常名教合理性的论证，集中表现于名教与自然之辨上。
汉代以察举、征辟为主要方式的仕进制度，是以维护名教为宗旨的。其中的举孝廉、茂才两科，是以乡里舆论为依据的。这种以舆论为依据选拔人才的方法，就其实质而言，是一种不重实际能力的道德判断方式，其流弊所及，造成了东汉后期“窃名伪服”“纯盗虚声”的严重后果。《抱朴子·审举》载当时人评察举制的话：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”，便是对察举之弊的深刻揭露和有力针砭。此外，“葬亲而不闭埏隧，因居其中行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之”，名盛一时，结果却被人发现在墓道中生了五个儿子的名士赵宣的行为，[35]更是对名教的绝妙讽刺，也是对名教走入末路的生动证明。