有完没完在线观看6080

追随者们以这种活的方式拥有、占有和造成的这个中心——便是圣者，便是原初只有在他身上才可以称作“神圣”的东西。于是，他们便以永恒的作为同时使他的位格之在和生活——只要他们重复着和参与着这种在和生活——达到永恒化。圣者之“自我临在状态”的可能性——从生活于自己事业中的天才永远不可能达到这种自我临在状态的意义上看——恰恰在于：在、事业、作为在位格性的本质中完全合而为一。正是由于这个缘故，作为完整和彻底“位格”的圣者的“临在”并不像天才的临在那样，取决于与其在不同的作品之中的命运。他真正能够“自己”临在，不受其中材料性符号的局限。既然圣者借以工作和创造的“材料”并非木材和石块或颜色，而是人本身“之”位格，因而也是一切可能的人“之”位格，那么，他始终也只可能通过和在位格之中临在。在这里，他方才真正可能临在。凡是已成为既往和属于既往者，那并非“他自身”，而是他的历史形象。
在位格核心里比行为更加深刻者是以直接、可见的方式发生的位格与其价值（这时还没有有关的意愿和作为的形象或概念内容）有关的道德上的“能够”（K?nnen）和“应该”（Sollen）。我指的是“美德”。在美德之中，位格自身按照其价值，犹如沿着不同的、射向四面八方的光线，直接发生。仿效性的圣者首先参与和重复经历原型圣者的这种“能够”和“应该”；这时，他从他身上堪为楷模的美德之临在状态中接纳着——与只是参与和重复经历行为的情况相比——具有更深一层原初性的行为及其方向。他的位格成为楷模性圣者的美德的一面“镜子”，而且是一面活的镜子。于是，在这种追随行为连成的一条动态的、无时间性的长链中实现着圣者的永恒临在，以致他似乎在其追随者历史的每一点上都是此一历史之隐秘的历史性，这便是将历史从此一时刻推向另一时刻、从a推向b的原初行动。