自然,这种功能像所有绝对观念和理念一样,因此失去其唯心主义者所赋予它的对全部现实性的形而上学意蕴。当人将其偶然、临时产生的观念和理念投射进无限的宇宙世界时,一种绝对理性就可能被构成最终的科学的存在原则,并在其与神的父子关系中,有了安全感。这种假设和将对人具有生物学益处的观念绝对化,可能本身就有一种生物学的价值,或许甚至是一种生物学的特别高的益处;但是,严肃认真对待假设,就意味着驱除对概念的神化。在这儿如同在任何地方,用法伊英格尔(Vaihinger)的话说就是,真正的哲学就是“好像”(als-ob)哲学。较好的做法是,实践上就是如此,好像这些功能具有绝对有效性;但理论上人们必须弄清楚,一切只是相对的,一切只在人类学上、思维经济学上、营养经济学上是有效的,一切只是相对有益的。
二、伦理经验主义的反伦理的后果
显而易见,这场争论也触及最高的实践旨趣。怀疑理论要求一种怀疑的实践,这指的是,一种反伦理的实践。伦理实用主义者是何等地热心于恰好否认这点,可是,只是当他们放弃理论与实践真正一致时,才能做到这一点。在理论和实践严格一致的前提下,人们作为经验主义者是否信奉怀疑主义的相对主义,或人们作为唯心主义者是否信奉伦理绝对主义,这就真的不应加以区别吗?
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